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道教文化的来源与构成

  一、道教文化概况

  众所周知,道教是我国特有的宗教。 道教文化是中华民族传统文化的根基之一。 它与儒家、法家一起构成影响中国方方面面的中国传统主流文化。 道教东方文化。

  道教在中国有着非常悠久的历史,直到今天也从未脱离原始社会。 宗教最重要的特征之一就是人们对某种超自然力量(拟人化)的盲目信仰和崇拜。

  道教是中国的传统文化,是中国的国教。 它早在黄帝之前就存在了。 它历史悠久,远早于道教的形成。 道家是自然之道、人生之道、社会之道。 它具有多重含义,是古人对生命的认知形式。 早期,道教的主神多为自然神,具有人性崇拜的特点。 通过对道家经典和仙道体系的分析,我们可以看出,道教起源于自然崇拜。

  道教按其自身特点可分为:古道教和新道教。 张道陵创立的道教是新道教,以前的道教是古道教。

  古代道教虽然源远流长,但不同时期的道教思想差异很大。 但是,通常保持以下特征:

   1.神化自然,崇拜一些坚不可摧的自然力量

  在古代,由于生产力低下,人们对社会和自然的了解有限。 对于中国人来说,礼道是一种情,是一种意,而这种情和义就在人心。

  西方的教会组织是一种规律,一种力量。 中国不尊重法律和权力,所以如果中国没有宗教。 但中国神明众多,受人爱戴者,尊为神明,礼仪生于其中。 对于神灵,古人既畏惧又希冀馈赠。 在中国,自然神鬼崇拜最为盛行。 这些属于自然宗教,即古代道教。

  所谓自然崇拜,就是把日月星辰、风云雷雨,乃至名山大川等自然现象神化,然后将其奉为神通力量,祈求保佑加持。

  其中以太阳神崇拜最为盛行(太阳神在中国古代诸神中享有“众神之首”的地位),对月神的崇拜也颇为盛行(猎人睡觉白天出来,晚上出来抓猎物,靠月光)。

  此外,还有山神崇拜(古时天子奉禅,祭祀泰山、嵩山多)、河神崇拜、蛇神崇拜(可扩展为生肖崇拜)。

  夏商周以后,发展为对至高无上的神明天帝的崇拜。 天帝崇拜是自然神灵崇拜的最高阶段,也对应着世俗帝王的出现。

   2、鬼神崇拜。

  在中国古代,元神指的是心的精神,元神指的是身体的能量。

  鬼神崇拜的理论基础是“灵魂不朽”说。 身体和灵魂的二元论,加上无法解释梦境、生死、对死亡的恐惧等现象,使灵魂或鬼魂成为崇拜的对象,进而转变成对自己鬼魂的崇拜部落首领的祖先或鬼魂。 由此演变而来的祭祖(民间祭祖,如清明节),是鬼神崇拜的最高阶段。

  新道教创立于东汉,有几个阶段:

   1、“五斗米路”:兴起于东汉末年的巴蜀地区。 五斗米入道,故名; 祖师江苏人张陵,继张衡、张鲁、祖孙三代,尊张陵为天师,故又称“天师道”。 尊崇老子《道德经》,制作道教书籍《灵宝经》、《章教》,开创了道家系统使用《老子》的先河; 教人忏悔从道,以符水咒语治病。 建安二十年,曹操进入汉中,张鲁率众投降,受到优厚待遇,米道五斗由此流传于民间。

   2、“太平道”:东汉末年在山东、河南、河北一带兴起。 张角宣扬《太平经》,取名太平道,信奉咒术、内省以治病。 传教10年,与信众数十万,组织黄巾军起义,最终被曹操歼灭,此后再无活动;

   3、魏晋南北朝时期,出现了官方的神仙道教,其代表人物和大师是东晋的葛洪。 于广州罗浮山炼丹,创办丹顶宗(丹顶道教)。 他的代表作是《抱朴子》,儒道并重。

   4、南天师道教:南朝刘宋年间,庐山道士卢修景改革江南天师道教。 出身江南名士吴郡卢氏。 他撰写了最早的道教书目《三窟图录》(《三皇子》、《灵宝》、《上清》),吸收佛教仪轨,完善道教。 伊斯兰教法。

  除了潜心研究葛洪,提倡金丹修炼外,他还以现实社会为范本,提出仙界的等级差别,进而为人间的不平等制度辩护。 这些思想反映在他所写的《真灵位图》中。 此图汇集了一群神灵(多达700个),并排好他们的位子,构成了一个庞大的神灵体系。

   5、北天师道:北魏嵩山道士寇迁之改革五斗米道,称为“新天师道”。 提出“专以礼为首”,摒弃了天师道所宣扬的“平等”之说,成为北魏的国教。

  道教正式成为国教,这在我国历史上尚属首次。

   6、正道:唐代是道教的兴盛时期。

  唐高祖李渊宣布三教,道教第一,儒教第二,佛教第三。 老子被尊为唐皇室的“圣师”。 读书,唐皇室自称是老子的“圣传”。

  唐玄宗更是尊崇道教。 他给老子加了各种称号,还亲自批注了《道德真经》。 在唐代三百多年的历史长河中,道教始终凌驾于儒佛之上。

  唐代之后,宋代再次掀起道教高潮。 唐宋以后,南北天师与道教逐渐融合,注重外术,道士可以通婚。 元代并入正仪。

   7、全真道:形成于唐宋之后,是宋金元时期最强大、影响最大的一派。

  为笼络民心,缓和不断加深的民族矛盾和阶级矛盾,女真族和蒙古族的贵族大力弘扬各种宗教,支持和利用各种道教教派。 各教派道教领袖和著名道士被任命为官员和贵族。 被冠以“真人”称号的人不在少数。

  这一时期道教各派的特点是重视内修,提倡“三教合一”、“修性终生”、“清心寡欲”。 上帝啊,让道家与佛家、儒家更加融合。

  当时有两位著名的道士,对道教的发展起了很大的作用,一位是王哲(即王重阳),一位是丘处机。 王是陕西咸阳人。 于终南山修行,后东行传教。 他收弟子七人,号称“七真”。

  这八人开创了金元时期盛行的道教新教派,即全真教。 邱氏,山东栖霞人,王哲七大弟子之一。

   70岁时带领弟子18人。 他云游4年,万里西域。 他会见了成吉思汗,劝他“不要沉迷于杀人”。 教派所下的赋税徭役,都极大地发展了全真教,其教派遍布大江南北。

   8、道教的没落。

  道教从最早的五斗米道、天师道开始,出现了道家众多的壮丽景象。

  从元代中期开始,道教各派逐渐融合为正一、全真两派。 自明初,正一成为全国道教的领袖和代表,世袭官吏。

  道教衰落的迹象始于元代。 1258年和1281年,佛道两派发生了两次纷争。 道士失败,只得焚经退宫。 发展势头在一定程度上受到抑制。

  忽必烈继位后,奉藏传佛教为国教,佛教兴盛。 到了明代,历代帝王尊道信奉丹术,但道教还是不可避免地停滞没落。

  一方面,以根深蒂固、枝叶繁茂的儒家道统为后盾的儒学欣欣向荣,与道教争夺地盘;

  另一方面,巫术和炼丹术也不再为道教所垄断。 佛家还学祈祷,祈雨、占卜、治病、算命等等,甚至比道家做的还要地道。

  再加上道教本身比较世俗,道教上层普遍腐败,直接影响了道教的发展。

  清朝时期,满族贵族信仰和尊崇本民族的巫术,对道教毫无兴趣,道教的政治地位日渐式微。

  随着封建社会的没落,道教也不可避免地没落了。

  二、道教与道教的关系

  简单说说道教与道教的关系

  首先,在这里我要指出,道教与道教是两个不同的东西。 道家是一门学派,春秋战争时期百家学派之一,即道家学派。

  道家学派的形成,起源于春秋时期老子所著《道德经》的广泛传播。 《道德经》得到广泛认可,是道教文化体系形成的正式标志,也是道家学派形成的开端。

  先秦道教是学派,不是宗教。 老子、庄子是学术著作,不是宗教经典。

  道家强调生命的自然属性,认为只有回归自然,与自然合一,人的生命才能自由和永恒,这与道教信仰大相径庭。 但道教非常重视人的生命,非常注重养生。 它的一些思想讲的是“长寿”。 “须清静,不劳女形,不动女精,可长生不老”; 《庄子·天地》提到“上仙”,说:“千载厌世,去上仙,乘白云,至于帝王故里”。

  这些说法都符合道教的宗旨。 道家在中国社会影响很大。 将道家的观点和人物引入道教,可以给道教带来更大的精神影响。 因此,这些思想被道教广泛采用。 被广泛吸收和广泛阐释,演变成后世道家神仙思想的理论基础。

  其实,道教是把道家的一些东西引入道教,也就是说必须要用钟馗去打鬼。 道教成为道教的思想理论渊源之一,是在历史演进中形成的,也是道教积极运用的结果。

  道家之所以能够以先秦道家思想作为其宗教教义的基石,是因为道家思想中存在一些可有可无的成分。

  道教首先吸收和改造了《老子》的一些内容,使之具有宗教性和神学性,建立了早期的道教神学。 《真灵位业图》将庄子拉入仙班,人称“魏变郎庄周”,位列右三。

  闻一多先生曾指出:“后世新道家虽以老子为始祖,但真正接近道家宗教精神的却是庄子。《庄子》一书真是充满了玄妙的思想.这种思想显然是一种古老宗教的反映,虽然《老子》也带有浓浓的神秘色彩,但似乎比《庄子》要淡很多。在他看来,保留更多“古老宗教”的《庄子》为后世道教留下遗风以更好地利用。

  在现存的《庄子》一书中,可以清楚地看到它深受神的思想影响,甚至有对神“神”、“真人”、“圣人”的描写和描写,被道教在后世,从而拉近了道教与庄子的距离。 其实在汉代,就已经出现了道教与神仙思想混杂的现象。 老子化仙了。 在世人眼中,道教不仅讲帝南之术,还讲仙人长寿。 这样的混淆也为后世借用道教提供了前提。

  先秦时期道家哲学中的“道”,具有神秘的含义。 道教进一步将其神秘化,神化其人格,使其成为有意志、有情感的造物主,从而使道家哲学和宗教神学化。

  老庄与庄子所追求的超脱,都源于原始宗教,都追求精神上的完全独立。 道教和道教起源于一个古老的宗教根源,因此两者有着密切的联系。 道教是道教的延伸和继承。 ,这种紧密联系是先秦道教向后世道教演进的内在契机。

  三、道家文化的思想来源

  道教的思想来源主要有三个:一是中国古代的鬼神崇拜; 二是战国以来的炼丹术; 此外,还有:

   1.古老的民间巫术。

  祖上有病,请巫婆求神,画符驱鬼; 女巫安抚不死生物并使其起死回生。 可见巫术种类繁多,有祭祀、歌舞、咒术、占卜、画符等,这些神道巫术后来都为道教所继承,成为道教特有的仪式和方法。 ,诅咒和护身符);

   2、古代阴阳五行学说。

  先民认为,金、木、水、火、土五种物质构成了世界。 战国时期,齐人邹衍用仁、义、礼、智、信、无常,以及青、红、白、黄、黑五种颜色来搭配它们,来说明世间的变化,并提出这五个要素相互作用。 该理论认为,五行一一对应于五种颜色、五种口味、五种音阶、人体的五脏六腑,乃至朝代更替。 自然、社会和人类随着五种元素的交替而变化。 它是由金、木、水、火、土排列组合而成的圆周运动大图。

  道教在其形成过程中吸收了五行思想,特别是道家的内外丹学理论是建立在阴阳五行思想的基础上的。 气益身修道,道家《先天图》和《无极图》均以阴阳五行来代表天地造化);

  三、古医养生

  道教追求的目标是长生不老,战国时期产生的《黄帝内经》、《养生方》、《导引图》等医学著作成为其资本来源。 前者的脏腑学说,后者的深呼吸操和仿动物动作的体操操,以及庄子早期的气功和辟谷学说,对他影响很大。

  道教深深植根于中国传统文化的沃土中。 东汉时期,道教正式成立,以道教经典《太平经》(即《太平清灵书》)的诞生和宗教组织五斗迷道、太平道的诞生为标志。

  四、道教文化的构成与道教文化体系的形成

  现存道教全集为明正统十年(1445年)出版的《正统道藏》(简称《道藏》)。 《三皇子经》、《灵宝经》、《上清经》)、《太上感应篇》等。

  根据《真灵位业图》,三清天尊为道教最高神,包括玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊(即太上老君,道教老子像). 元始天尊是“三净”之首,道教第一神。

  玉皇大帝的地位仅次于三清神君,是天帝之主,众神之王。 太后,西王母,天上第一夫人,玉皇大帝的妻子。 后土娘娘是大地之母,主宰大地山河,是“人类之母”,即所谓的“天宫”(玉皇大帝)、“大地之母”。

  道教活动场所和居所称为“观”或“宫”。 道教胜地有:天下第一的北京白云观; 武当山,道教名山,我国唯一的纯道教名山。 此外,还有江西龙虎山(张陵修道炼丹的地方),崂山仙境(秦始皇派徐福下海寻找长生不老药的地方)。

  基本信仰是“道”,道的化身是“三清天尊”,是道教信仰的最高神。 最终目标是“成仙”。 神仙不仅是指灵魂的永恒存在,也是指肉体的永生。 因此,长寿、远见、圆满本性就成为道家的基本教义。

  修行方法主要有两种:一种是丹顶宗和全真道,认为人可以通过内修炼化得道; 此外,还有较低层次的道教和道教。

  五、道教对中国古代文化的影响

  道教对中国古代文化影响很大,包括古代科学(化学、医学、药理学、气功)、文学、艺术和民间传说。 特别是炼金术开创了中国化学的先河,同时发明了一些神奇的中成药。

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