王晓洁乃所愿则学孔子也孟子眼中的孔子

王晓洁乃所愿则学孔子也孟子眼中的孔子

“乃所愿，则学孔子也”出自《孟子·公孙丑上》，此句充分彰显了孟子对孔子的推崇与敬仰之情。即便是与孔子相比，孟子对孔子的崇敬之情也不遑多让。根据黄怀信的统计，《孟子》一书引孔子语22次，其中8处可与《论语》对阅。（参见黄怀信：《〈孟子〉误解孔子语四则》，《中国典籍与文化》2008年第2期）无怪乎后人多以孔孟并称，可见前者对后者的影响是无与伦比的。与后世经学家相比，孟子距离孔子所处时代更近
王开元德刑之争的权力论述与解决方案从孔子到董仲舒

王开元德刑之争的权力论述与解决方案从孔子到董仲舒

摘要：德刑之争是中国传统社会治理中的一个重要课题。从孔子到董仲舒，诸多学者都对“亲亲相隐”案有过分析论述。这一案件不仅仅是道治或法治问题，更是权力视域下的话语之争。主张法治的法家大多是在为所谓公权力辩护，而主张德治的儒家则在有意无意中保护了某种私权。然而，法家所维护的公权也常因压制人民私权而成为对君主私权的辩护，儒家在申明道德时也未必形成对公权力的绝对反抗。法家与儒家的德刑之争在汉代走向调和
玉与礼礼制儒学化的器物表征

玉与礼礼制儒学化的器物表征

华夏是文明礼仪之邦。中国古称“华夏”，何为“华夏”？《春秋左传正义》疏曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《礼记·玉藻》又将玉与人的德行相匹配，认为：“古之君佩玉，君子无故，玉不离身。” 玉器文化贯穿中华民族发展历史，为传统优秀器物文化之代表。三代观物制器的自然崇拜向两汉经学注疏玉礼制的演变
漫画如何传达传统文化

漫画如何传达传统文化

近日，“蔡志忠国学漫画”书系系列签售会在2024上海书展期间举办。提到为何以漫画的形式去传达中国传统文化，蔡志忠说，希望能让当下的孩子们更好地了解广博而深厚的东方哲学智慧。 蔡志忠。出版社供图 据出版方介绍，该书系囊括“蔡志忠漫画四大名著·中英文对照彩色版”系列的《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，以及&ldquo
温温恭人维德之基

温温恭人维德之基

《荀子》一书引《诗经·大雅·抑》之篇六次，其中引用“温温恭人，维德之基”更是多达三次，分别在《不苟》《非十二子》《君道》三篇。此引诗三处，虽然并无统论之意，但纵览此三篇所引之处行文，其立意逐渐拔高，在“维德之基”的基调下对君子品性展开讨论，最后上升到治国理政的高度。 “温温恭人，维德之基”见于《诗经·大雅·抑》：“荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人
温海明从中庸文化的宗教性和超越性

温海明从中庸文化的宗教性和超越性

摘要：虽然《中庸》有很强的哲理性，但学界关于《中庸》的研究较少触及祖先崇拜和天地意识，即对其体现的中国文化宗教性和超越性挖掘不够。《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚，而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天虽然不具有西方犹太—教意义上的人格性，但在中国文化当中有着同样强大的宗教性和超越性
梁涛燕王哙为什么要让国孟子新读之七

梁涛燕王哙为什么要让国孟子新读之七

孟子第二次到齐国，与齐宣王有一段融洽的时光。此时，孟子的“四端说”已经形成，他决心用“不忍人之心”启发齐宣王，使其行仁政而王天下。环顾当时各国，齐国最有条件实现仁政和王道理想，孟子对齐宣王抱有极大的期望。然而一个事件的发生，使孟子的愿望落了空，他与齐宣王的关系也急转直下。 公元前316年，燕王哙效法上古尧舜，让国于燕相子之，自己反为臣下
梁涛德命与运命之间孔孟天命观新论

梁涛德命与运命之间孔孟天命观新论

摘 要：儒学是天人之学，从天人关系的角度探讨德命与运命的关系，是孔子、孟子关注的核心问题。中国早期宗教经历了从颛顼“绝地天通”到周人“以德配天”的发展，完成了从自然宗教到伦理宗教的转变，但天命是少数统治者的特权。孔子提出“天生德于予”，又主张下学上达、知我者天，打破了颛顼“绝地天通”以来少数贵族对天命的垄断，创立了属于士人、君子的新教。孔子重视德命，也关注运命
杨逢彬匏瓜这个瓜能吃吗

杨逢彬匏瓜这个瓜能吃吗

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》第七章） “吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”这两句主要有两种解释。有趣的是，从汉代到南宋朱熹，是一种解释；比朱熹晚生一个甲子有余的饶鲁，又有另一种解释。而现代的译注家
杨海文孟子离娄上反其仁章析论

杨海文孟子离娄上反其仁章析论

摘要：《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看，直面当下困境，把控所有困局，构成第一、二节的群己之辨；“永言配命，自求多福”，构成第三节的力命之辨；唯有经由力命之辨，群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看，以“反求诸己”为功夫，可谓传孔子、曾子之说；以“天下归之”为功效，可谓“承上章而言”；基于群己之辨与力命之辨的内在张力，当以“反求诸己”为切要
杨海文世态道德化以孝敬父母为第一义

杨海文世态道德化以孝敬父母为第一义

儒学作为中华优秀传统文化的重要组成部分，对中华文明产生了深刻影响，但儒学在现代社会的命运究竟是沦为“博物馆中的陈列品”还是“游魂”？如何以时代精神激活儒 学生命力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，使其与当代文化相适应、与现代社会相协调，无疑是返本开新的使命所在。为此，《天府新论》编辑部策划了“激活儒学生命力”系列笔谈，拟围绕当下社会尤为关注的孝道、婚姻、生育
杨泽波存在物在道德存有辅线中的位置儒家生生伦理学对阳明心外无物学说的解读

杨泽波存在物在道德存有辅线中的位置儒家生生伦理学对阳明心外无物学说的解读

摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”,是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道德践行为主
杨国荣礼的哲学意义基于 荀子 礼论的考察

杨国荣礼的哲学意义基于 荀子 礼论的考察

摘要：荀子《礼论》涉及礼的方方面面 。从总体上看，礼在社会领域中展现了其规范意义。就礼的起源而言，礼首先以满足人的物质生活需要为指向，在此前提下，礼又具有社会层面区分等级尊卑的作用。以礼分之，体现了礼的度量分界功能。礼既指向社会秩序的建构，也涉及人的生存，所谓“养人之欲”便表明了这一点，后者同时体现了礼与人的存在的关联。由此出发，荀子对礼的功能作了进一步的考察。作为普遍的规范，礼既有自身的根据

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